文姝（喵子）

曾经写过一个小短篇吾道南矣 ，顺便黑了下曾子。

言偃的名字真好听～

（对子游的最新印象：冷静理智，胸有成算。和子夏似乎是冰与火的两个极端。）

为何会喜欢子游这种多少有些无趣的人？精于礼仪，喜好大道，文献所传下来的不过只言，似乎是很平面化脸谱化啊！如果不是diss过子夏子张，还被曾子diss过又（不自觉地）反弹diss，我可能发现不了他的萌点～\(//∇//)\

（所以我可能会继续黑曾子？毕竟颜曾思孟，《汉书 古今人表》中另外三人都是上中，而曾子却与其他人居于上下——好吧这不是理由，理由是我看他不顺眼。）

关于子游的记载，主要是《论语》《孟子》《礼记》《荀子》和《孔子家语》，《庄子》太奇怪了呃呃呃，其它文献太晚了。

以下的文字，除了《论语》《孟子》，我不能保证文字的准确性，相反错漏很多，只不过以资参考而已。

言偃

[1]《史记·仲尼弟子列传》：言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”子游曰： “昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子曰： “二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习于文学。（除了年龄和籍贯，司马迁基本上照抄《论语》，差评）

[2]《论语》

2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游是做了什么不敬的事情了么，夫子你要这么回答他？）

4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（阿偃你是不是深有体会，谁欺负你了？是子夏不？还是子张？）

6．14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”（……这么大公无私么，阿偃你干脆去法家好了）

11．3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

17．4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（怎么办，阿偃你这么严肃的么，都不给开玩笑？而且当着其他同门的面这么说是不是不太好，好像有点顶撞夫子的意思？）

19．12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（游夏隔空互怼！我可以脑补一千字！）

19．14 子游曰：“丧致乎哀而止。”（此则在《礼记》等书中有扩展有背景）

19．15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”（子张：你凭什么说我不仁啊？你知不知道在孔门说别人不仁那就几乎是最严重的的骂人的话啊！我特么找你惹你了？这朋友没得做了，拔刀吧！）

《论语集释》[考证]刘氏正义：《仲尼弟子列传》：“言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。”《家语·弟子解》作鲁人，少孔子三十五岁。与史迁异，非也。下篇子夏称言游，又子游答夫子称偃之室，是姓言名偃也。说文：“游，旌旗之流。从㫃，汓声。”汉石经于子张篇作“子斿”。“斿”卽“游”省。游从，㫃说文：“㫃，旌旗之游㫃蹇之貌。从屮曲而垂下，㫃相出入也。读若偃。”是㫃、偃声同。古人名㫃字游，若晋籍偃、荀偃、郑驷偃及此言偃皆字游。本皆作“㫃”，叚“偃”字为之。

 

[3]《礼记·礼运》（《孔子家语·礼运第三十二》《孔子家语·问礼第六》）

昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康。

言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．殽于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也。

言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之。

……（多么有名的大道之行也天下为公啊！原来这则课文的背景是孔子和子游的对话！如果子游不问，是不是夫子就不会来这么一段了？所以中学时就可以少背一篇bushi）

 

[4]《礼记·檀弓》

公仪仲子之丧．檀弓免焉．仲子舍其孙而立其子．檀弓曰．何居．我未之前闻也．趋而就子服伯子于门右．曰．仲子舍其孙而立其子．何也．伯子曰．仲子亦犹行古之道也．昔者文王舍伯邑考而立武王．微子舍其孙腯而立衍也．夫仲子亦犹行古之道也．子游问诸孔子．孔子曰否．立孙．

（肯定是早期的事情，晚期就没夫子了。）

曾子吊于负夏．主人既祖填池．推柩而反之．降妇人而后行礼．从者曰．礼与．曾子曰．夫祖者且也．且胡为其不可以反宿也．从者又问诸子游曰．礼与．子游曰．饭于牖下．小敛于户内．大敛于阼．殡于客位．祖于庭．葬于墓．所以即远也．故丧事有进而无退．曾子闻之．曰．多矣乎．予出祖者．

（曾参单方面隔空diss子游X1，失败）

曾子袭裘而吊．子游裼裘而吊．曾子指子游而示人曰．夫夫也．为习于礼者．如之何其裼裘而吊也．主人既小敛．袒括发．子游趋而出．袭裘带绖而入．曾子曰．我过矣．我过矣．夫夫是也．

（曾参单方面隔空diss子游X2，失败X2，夫夫二字让人眼前一亮！）

司寇惠子之丧．子游为之麻衰．牡麻绖．文子辞曰．子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．敢辞．子游曰．礼也．文子退．反哭．子游趋而就诸臣之位．文子又辞曰．子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．又辱临其丧．敢辞．子游曰．固以请．文子退．扶适子南面而立．曰．子辱与弥牟之弟游．又辱为之服．又辱临其丧．虎也敢不复位．子游趋而就客位．（不想说话）

将军文子之丧．既除丧而后越人来吊．主人深衣练冠．待于庙．垂涕洟．子游观之曰．将军文氏之子．其庶几乎．亡于礼者之礼也．其动也中．（不想说话）

叔孙武叔之母死．既小敛．举者出户．出户袒．且投其冠．括发．子游曰．知礼. （不想说话）

有子问于曾子曰．问丧于夫子乎．曰．闻之矣．丧欲速贫．死欲速朽．有子曰．是非君子之言也．曾子曰．参也闻诸夫子也．有子又曰．是非君子之言也．曾子曰．参也与子游闻之．有子曰．然．然则夫子有为言之也．曾子以斯言告于子游．子游曰．甚哉．有子之言似夫子也．昔者夫子居于宋．见桓司马自为石椁．三年而不成．夫子曰．若是其靡也．死不如速朽之愈也．死之欲速朽．为桓司马言之也．南宫敬叔反．必载宝而朝．夫子曰．若是其货也．丧不如速贫之愈也．丧之欲速贫．为敬叔言之也．曾子以子游之言告于有子．有子曰．然．吾固曰．非夫子之言也．曾子曰．子何以知之．有子曰．夫子制于中都．四寸之棺．五寸之椁．以斯知不欲速朽也．昔者夫子失鲁司寇．将之荆．盖先之以子夏．又申之以冉有．以斯知不欲速贫也．

（有若，曾参，子游——这则不要太精彩了啊！曾参被吊打！有若子游商业互吹啊！不过“有子之言似夫子也”这个评价呃呃呃，“以有若似圣人，欲以所事孔子事之”，大概发生在这之后？）

公叔木有同母异父之昆弟死．问于子游．子游曰．其大功乎．狄仪有同母异父之昆弟死．问于子夏．子夏曰．我未之前闻也．鲁人则为之齐衰．狄仪行齐衰．今之齐衰．狄仪之问也．

（子夏，子游，隔空对战，输赢不知）

小敛之奠．子游曰．于东方．曾子曰．于西方．敛斯席矣．小敛之奠在西方．鲁礼之未失也．（曾子，子游，隔空对战，子游略逊一筹）

子游问丧具．夫子曰．称家之有亡．子游曰．有无恶乎齐．夫子曰．有．毋过礼．苟亡矣．敛首足形．还葬．县棺而封．人岂有非之者哉．（不想说话）

司士贲告于子游曰．请袭于床．子游曰．诺．县子闻之．曰．汰哉叔氏．专以礼许人．

（子游被diss了！仗着自己是礼仪专家就不知谦逊……其实我觉得一个诺字说明不了什么，县子何人，如此多事也！）

有若之丧．悼公吊焉．子游摈由左．

（唉……是阿偃晚年的事情了吧）

卫司徒敬子死．子夏吊焉．主人未小敛．绖而往．子游吊焉．主人既小敛．子游出．绖反哭．子夏曰．闻之也与．曰．闻诸夫子．主人未改服．则不绖．

（子夏，子游，隔空对战，输赢不知）

有子与子游立．见孺子慕者．有子谓子游曰．予壹不知夫丧之踊也．予欲去之久矣．情在于斯．其是也夫．子游曰．礼有微情者．有以故兴物者．有直情而径行者．戎狄之道也．礼道则不然．人喜则斯陶．陶斯咏．咏斯犹．犹斯舞．舞斯愠．愠斯戚．戚斯叹．叹斯辟．辟斯踊矣．品节斯．斯之谓礼．人死．斯恶之矣．无能也．斯倍之矣．是故制绞衾．设蒌翣．为使人勿恶也．始死．脯醢之奠．将行遣而行之．既葬而食之．未有见其飨之者也．自上世以来．未之有舍也．为使人勿倍也．故子之所刺于礼者．亦非礼之訾也．

（有若，子游，当面交锋，子游胜！）

 [5]《礼记·曾子问》

子游问曰．丧慈母如母．礼与．孔子曰．非礼也．古者男子．外有傅．内有慈母．君命所使教子也．何服之有．昔者鲁昭公．少丧其母．有慈母良．及其死也．公弗忍也．欲丧之．有司以闻曰．古之礼．慈母无服．今也君为之服．是逆古之礼．而乱国法也．若终行之．则有司将书之．以遗后世．无乃不可乎．公曰．古者天子练冠以燕居．公弗忍也．遂练冠以丧慈母．丧慈母．自鲁昭公始也．（不想说话）

曾子问曰．宗子去在他国．庶子无爵而居者．可以祭乎．孔子曰．祭哉．请问其祭如之何．孔子曰．望墓而为坛．以时祭．若宗子死．告于墓．而后祭于家．宗子死．称名不言孝．身没而已．子游之徒．有庶子祭者．以此．若义也．今之祭者．不首其义．故诬于祭也．

（夫子你在曾参面前表扬阿偃么？所以后来阿偃是不是被曾参嫉妒了？）

 [6]《礼记·玉藻》

子游曰．参分带下．绅居二焉．绅鞸结三齐．君命屈狄．再命袆衣．一命襢衣．士褖衣．唯世妇命于奠茧．其它则皆从男子．（不想说话）

[7]《礼记·杂记》

子游曰．既祥．虽不当缟者必缟．然后反服．（不想说话）

[8]《礼记·仲尼燕居》

仲尼燕居．子张．子贡．言游．侍．纵言至于礼．子曰．居．女三人者．吾语女礼．使女以礼周流．无不遍也．子贡越席而对曰．敢问何如．子曰．敬而不中礼谓之野．恭而不中礼谓之给．勇而不中礼谓之逆．子曰．给夺慈仁．

子曰．师．尔过．而商也不及．子产犹众人之母也．能食之．不能教也．子贡越席而对曰．敢问将何以为此中者也．子曰．礼乎礼．夫礼所以制中也．子贡退．言游进曰．敢问礼也者．领恶而全好者与．子曰．然．然则何如．子曰．郊社之义．所以仁鬼神也．尝禘之礼．所以仁昭穆也．馈奠之礼．所以仁死丧也．射乡之礼．所以仁乡党也．食飨之礼．所以仁宾客也．子曰．明乎郊社之义．尝禘之礼．治国其如指诸掌而已乎．是故以之居处有礼．故长幼辨也．以之闺门之内有礼．故三族和也．以之朝廷有礼．故官爵序也．以之田猎有礼．故戎事闲也．以之军旅有礼．故武功成也．是故宫室得其度．量鼎得其象．味得其时．乐得其节．车得其式．鬼神得其飨．丧纪得其哀．辨说得其党．官得其体．政事得其施．加于身而错于前．凡众之动得其宜．

子曰．礼者何也．即事之治也．君子有其事．必有其治．治国而无礼．譬犹瞽之无相与．伥伥乎其何之．譬如终夜有求于幽室之中．非烛何见．若无礼．则手足无所错．耳目无所加．进退揖让无所制．是故以之居处．长幼失其别．闺门三族失其和．朝廷官爵失其序．田猎戎事失其策．军旅武功失其制．宫室失其度．量鼎失其象．味失其时．乐失其节．车失其式．鬼神失其飨．丧纪失其哀．辨说失其党．官失其体．政事失其施．加于身而错于前．凡众之动失其宜．如此则无以祖洽于众也．

子曰．慎听之．女三人者．吾语女礼．犹有九焉．大飨有四焉．苟知此矣．虽在亩之中．事之．圣人已．两君相见．揖让而入门．入门而县兴．揖让而升堂．升堂而乐阕．下管象武．夏钥序兴．陈其荐俎．序其礼乐．备其百官．如此而后君子知仁焉．行中规．还中矩．和鸾中采齐．客出以雍．彻以振羽．是故君子无物而不在礼矣．入门而金作．示情也．升歌清庙．示德也．下而管象．示事也．是故古之君子．不必亲相与言也．以礼乐相示而已．

子曰．礼也者．理也．乐也者．节也．君子无理不动．无节不作．不能诗．于礼缪．不能乐．于礼素．薄于德．于礼虚．子曰．制度在礼．文为在礼．行之其在人乎．子贡越席而对曰．敢问夔其穷与．子曰．古之人与．古之人也．达于礼而不达于乐．谓之素．达于乐而不达于礼．谓之偏．夫夔达于乐而不达于礼．是以传于此名也．古之人也．

（礼云礼云看得累眼，不想说话）

 

[9] 《孔子家语·致思第八》

孔子将行，雨而无盖．门人曰："商也有之．"子夏名也孔子曰："商之为人也，甚于财啬甚也。吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也．"楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识．王使使聘于鲁，问于孔子．子曰："此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉．"使者反，王遂食之，大美．久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：'楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．'此是楚王之应也．吾是以知之．”

（《孔子家语》开始就窜入不少小说家言了啊！真实性需要仔细商榷，不过不做研究的话就无所谓了。

[10] 《孔子家语·弟子行第十二》

先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。当是而行，偃也得之矣。

（夫子又夸阿偃了！子贡师兄也在夸阿偃，阿偃最棒了呢！）（好吧其实并不是，子贡夸了好多人，夫子也夸了好多人）（由此可以看出，阿偃是谋定而后动，沉稳可靠的人设吧~）

[11] 《孔子家语·终记解第四十》

既卒，门人所以服夫子者，子贡曰："昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然，今请丧夫子如丧父而无服．"于是弟子皆吊服而加麻，出有所之，则由绖．子夏曰："入宜绖可居，出则不绖．"子游曰："吾闻诸夫子丧朋友，居则绖，出则否，丧所尊虽绖，而出可也．（不想说话）（我的小说要从孔子去世门人治丧开始，头秃）

[12]《孔子家语·正论解第四十一》

子游问于孔子曰："夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？"孔子曰："惠在爱民而已矣．"子游曰："爱民谓之德教，何翅施惠哉？"孔子曰："夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也．"子游曰："其事可言乎？"孔子曰："子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也．"

（或是在子游为武城宰之前？子产惠民之政，当是对阿偃的施政有所影响）

[13]《孔子家语·曲礼子贡问第四十二》（与《礼记·曲礼》相似）

孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病．夫子愀然曰："若是其靡也．靡侈死不如朽之速愈．"冉子仆曰："礼，凶事不豫，此何谓也？"夫子曰："既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉．"南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫，卫侯请复之，载其宝以朝．夫子闻之曰："若是其货也，丧不若速贫之愈．"丧失位也子游侍曰："敢问何谓如此？"孔子曰："富而不好礼，殃也，敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也．"敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉．

孔子在卫，司徒敬之卒，夫子吊焉，主人不哀，夫子哭不尽声而退．璩伯玉请曰："卫鄙俗不习丧礼，烦吾子辱相焉．"孔子许之，掘中溜而浴，室中．溜力救反毁灶而缀，足袭于床，及葬，毁宗而行也，胡不复有事于此也缀足不欲令僻戾长毁宗庙而出行神位在庙门之外也出于大门，及墓，男子西面，妇人东面，既封而归，殷道也．孔子行之．子游问曰："君子行礼，不求变俗，夫子变之矣．"孔子曰："非此之谓也，丧事则从其质而已矣．"

宣公八年六月辛巳，有事于太庙，而东门襄仲卒，壬午犹绎，绎祭之明日又祭也子游见其故，以问孔子曰："礼与？"孔子曰："非礼也，卿卒不绎．"（不想说话）

季桓子丧，康子练而无衰，子游问于孔子曰："既服练，服可以除衰乎？"孔子曰："无衰衣者，不以见宾，何以除焉？"

（为什么前人会说《孔子家语》是伪作？因为季桓子去世那会儿孔子还在国外呀！此则确实存疑。）

齐师侵鲁，公叔务人，昭公之子公为遇人入保，负杖而息．见先避入齐师将入保疲倦加杖颈上两手掖之休息者也保县邑小城也务人泣曰："使之虽病，谓时徭役任之虽重，谓时赋税君子弗能谋，士弗能死，不可也，我则既言之矣，敢不勉乎．"与其邻嬖童汪锜，乘？奔敌死焉，皆殡，鲁人欲勿殇童汪锜，问于孔子曰："能执干戈以卫社稷，可无殇乎？"鲁昭公夫人吴孟子卒，不赴于诸侯，孔子既致仕，而吊焉，适于季氏，季氏不绖，孔子投绖而不拜．以季氏无故已亦不成礼。子游问曰："礼与？"孔子曰："主人未成服，则吊者不绖焉，礼也．"

（似已见于前）

孟献子禫悬而不乐，可御而处内．子游问于孔子曰："若是则过礼也？"孔子曰："献子可谓加于人一等矣．"（不想说话）

子游问丧之具．孔子曰："称家之有亡焉．"子游曰："有亡恶于齐？"恶何齐限孔子曰："有也，则无过礼．苟亡矣，则歛手足形，还葬悬棺而封，人岂有非之者哉．故夫丧亡，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也．"（不想说话）

子游问曰："诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？"孔子曰："非礼也．古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有．昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之．有司曰：'礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也．若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎．'公曰：'古者天子丧慈母，练冠以燕居．'谓庶子王为其母也遂练以丧慈母．丧慈母如母，始则鲁孝公之为也．"（不想说话）

郕人子革卒，哭之呼灭．旧说以灭子蒲名人少名灭者又哭名其父不近人情疑以孤穷自谓亡灭也。子游曰："若是哭也，其野哉．孔子恶野哭者．"哭者闻之遂改之．（不想说话）

季桓子死，鲁大夫朝服而吊．子游问于孔子曰："礼乎？"夫子不答．他日，又问墓而不坟．孔子曰："今丘也，东西南北之人，不可以弗识也，吾见封之若堂者矣，堂形四方若高者又见若坊者矣，坊形杀杀平上而长又见履夏屋者矣，又见若斧形者矣，吾从斧者焉．"于是封之，崇四尺．孔子先反虞，门人后．雨甚，至墓崩，修之而归．孔子问焉，曰："尔来何迟？"对曰："防墓崩．"孔子不应，三云，孔子泫然而流涕曰："吾闻之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌．"孔子大祥二十五月禫故十日踰月而歌也。（季桓子死的时候孔子真的不在鲁国啊喂）

原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也；祭器，人器也。古之人胡为而死其亲也？”子游问于孔子，曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，知丧道也。夫子始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。有备物而不可用也。是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨簴（sǔnjù）。其曰盟器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也。”

（原思和曾参讨论礼制，子游却跑去问孔子，或许这个时候他刚学礼以至于无法分辨孰是孰非？那么之后他是后来居上了么？反正这则里有若似乎不如曾参）

公仪仲子嫡子死，而立其弟，檀弓问子服伯子曰："何居？我未之前闻也．"子服伯子曰："仲子亦犹行古人之道，昔者文王拾伯邑考，伯邑考文王之长子也言文王亦立子而不立孙也而立武王，微子舍其孙腯，立其弟衍．"子游以闻诸孔子，子曰："否，周制立孙．"（不想说话）

子游问于孔子曰："葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也是无益于丧．"孔子曰："为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎．"（很熟悉的语句啊，孟子的“始作俑者其无后乎”，或许与此有关）

[14]《孟子·公孙丑上》

昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体。

（谁说的，我真的很想知道）

[15] 《孟子·滕文公上》

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’

（为了这条记载，我差点对子游脱粉——子夏子张子游，你们仨想啥呢啊！眼瞎啊！之后又因为有若回答不了小伙伴们的提问，就把人给轰下来了，折腾个啥呀？这里我还真有点同情有子！不得不说曾参虽然其他时候表现欠佳，但此处真心绝地反击来着，大概他真的有那么点长远眼光？）

 

 

续补：

[16]《荀子·非十二子》

案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。（注：仲尼子游为此言垂德厚于后世也。）是则子思、孟轲之罪也。

（难得看到把子游和仲尼放一起说的，子游大概要po一个表情包，受宠若惊.jpg）

弟佗其冠，衶禫言辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。（注：但宗圣人之威仪而已矣。）正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终曰不言，是子夏氏之贱儒也。（注：嗛与槏同快也，谓自得之貌，终日不言，谓务于沉默。史记乐毅与燕专王书曰：先王以为嗛于志也。）偷儒惮事无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。（注：偷儒已解上，耆与嗜同，此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此敝也。）彼君子则不然，佚而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。

（子游：荀况你特么的说谁无廉耻呢？！……不说了，拔刀吧！不对，还要叫上子张子夏，一起怼荀子！）

[17]《庄子·齐物论》（？）

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游（注：颜成子游，李云：子綦，弟子也，姓颜名偃，谥成，字子游。）立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

……

（子游：这是谁？是我么？不认识，应该不是吧？）

 
为了摸鱼写文（bushi）才买的书